19-22，这里很重要的人在宇宙中的位置，就是说在神的救赎计划里，人和万物的关系，这里很让人惊讶的是，万物等在等候人，因为人的不完整，万物都在等候人的成圣，等候人得荣耀。原来，神造万物，是为了人，这些无辜的万物，伏在虚空之下，不是本身愿意的，而是为了人。我们在整个受造之物的渴望面前（19节），又在永生神的面前，前后上下的夹击，我们的重要性，这也是神对我们的爱，让我们无路可逃。

保罗又说了一个困境，似乎我们基督徒的生命就是在一个困境接着另外一个困境。即便是有了初结的果子，我们生活在团契之中，有敬拜（真实的），这种肉身的叹息也是真实的。一方面，我们和世界的关系，我们发现，我们的信仰越来越深入，越来越难以向世界妥协，越来越难以和世界沟通。另一方面，我们等候完全的得赎，但是我们知道似乎已经完成了，在知与未知之间，我们苦，难以忍受这种暧昧的处境，身体是我们生活在世界上的全部关系和可能性的总和，起点和终点，我们期待着救赎在我们身上完全实现。我们知道了我们的有限性，或者说是更加知道了神的荣耀之后，我们的自己作为人之为人的境况就更加的在我们的感受中，反应到我们的灵魂和身体之中，就是叹息(22节)。这也是人的有限性对神之无限的永久的样式。

24-25 我们不能盼望任何一种自己给自己创造的一种“希望”无论是人出于自己的人性的愿望，或者宗教的愿望，或者人类学的，社会学的，时代的，就是一种不可见的盼望，我们大概知道一些，关于未来，但是也是不可知的。所以“忍耐等候”，甚至连我们的等候也是软弱的，不属灵的，我们等候的是律法的，不是有盼望的，所以，我们也要反省自己的盼望，我们的盼望是建立在血气的绝望之上？还是建立在十字架的荣耀之上？我们的等候里也透露出自己生命的气息。我们在人的困境中，发现只能祷告,这是一种“存在论上的决断”，是唯一的，不得不的。

26-27接下来，进入，我们的重点，在人看来更加绝望是，保罗代表我们承认我们不晓得怎么样祷告，保罗说到，我们不知道怎么样的祷告(26节)，但是说圣灵知道我们的软弱，运行在我们之中，圣灵帮助我们，圣灵在我们之先，之后，也在我们之中。这位超越之神，住在我们其中，让我们的心再也不能推诿，说神你不了解我的，我也不了解你——所以，我的错误都是有人所不知道的苦衷，有独特的理由——这是我们的心深处的借口。我们不知道我们将如何成圣，我们甚至不知道神对我们的个人的计划，我们甚至也不知道，我们自己最深的渴望是什么？圣灵知道，我们的祷告在圣灵之中，圣灵的叹息，是因为我们不认识神，也不认识自己。 我想，我们若更深地认识圣灵，在生活和《圣经》中体察他，我们就会更加属灵，更加地解除我们“原先的叹息”。所以，我们在祷告的时候，应该试着，对圣灵有更加完全的信靠，倾听圣灵所知晓的，天父对我们自身的计划，以及天父对我们来说是谁？

所以，我们可以不可以走出祷告的困境？一面全是体贴这个世界的意思，不论是宗教的还是个人的还是社会学的，或者各种压力之下的祷告（一个理智清楚的人，是很明白我在说什么的）。一面是面对伟大上帝的无知，这种压抑令我们无法开始祷告。如果我们知道圣灵住在我们里面，我们的心在圣灵里（而不是圣灵在我们里面）我们的心从此就可以谦卑下来，无处可逃，爱神成为可能，最大的那条诫命，“尽心尽力尽意”爱神成为可能。

28节，也有一句，非常挑战人的话，“爱神的人”就是按神的旨意被召的人，免得我们以为我们可以靠“爱的行为”称义，有时，虽然我们知道我们不可以按照“道德行为”称义，但是我们觉得可以靠“宗教行为”称义。

我们在进入“爱的颂歌”（31-39）之前，想一想为什么要这样。三位一体的神，靠着自己，完成了对人的救赎。我们顺服在三位一体神里面，这里面是神完全的爱，在我们的顺服里，神对我们的爱和我们对神的爱合一了（巴特），这种合一，我们就得了荣耀。17节，18节，21节30节。

我们顺服耶稣基督，因为耶稣基督的死，好似上帝的自死，上帝彻底收敛了自己因自身圣洁本性而出来的对我们的愤怒，开了一扇门，我们蒙选得以来到神的面前，而我们已死之人，又靠着在身体里，所赐下的圣灵，我们可以站立，可以活着。

这一节经文里，我主要分享的是如何在圣灵中的祷告。在其中发现的事情，让我重新来思考自己的祷告，我的祷告是不是一种倾听中的祷告？在祷告开始之前，我们当明白自己的处境，不晓得怎么样祷告，我们的心可以从心里开始敬畏，所以，藉着心的意识，意识到在我们心之困境处，有神的意图和能力在侧，我们的灵魂也许可以抵达这里：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道（罗10:8）。