石碓石碓

　　　　“你若是在出版这件事上，越来越发现自己的卑贱，以及柔软，这不是很美么．

　　　　“我们会越发发现自己的罪，也越发明白，什么叫做“我们本是他的工作，在耶稣基督里做成的”。我们首先不是在做工，而根本的，我们是他的工作，被不断陶造。

　　　　“这是很美的事。”

　　　　几乎常常要为自己或者自己所做的事或者自己被托付的事弥补，悔改，今日特别多，到现在都没有做完，１０年前读哲学的时候，不愿意睡觉，是因为觉得睡觉的时候不思考，是浪费，今日不肯入睡，是因事情找不到办法弥补，人对自己善之渴望的无力。

　　　　有这话临到我，甚安慰。

　　　　这种美好是人所不配的，无法设想的，无法把握的，无法成为人骄傲的素材的，不可知的实在。

    昨夜和小s从日新社出来，有位弟兄躺在苏州河边的景台上，生病了，躺在那里不动，要等到周四，日新社周四才有医疗的义工，他说要等到周四，而昨天是周日！若是感冒发烧，也好处理，但是我们都不知道他到底是什么病，最后也不知道ｊｉｍｉ等人怎么样处理，知道让他吃了饺子，日新社也可以把他送回家，但是他家在浙江，而且家里也没有人了。最后和小s送一些香肠、饼干、水等食物给他，也应他要求找一件厚羽绒衣，让他夜里不至于太冷！

   下地铁的时候，有另外一位中年的弟兄，刚刚从出租车下来，摇摇晃晃，几乎跌倒，最后勉强站住，我们看着他，也不知道是喝醉了还是疾病。

    我们有很多人生命没有来得及绽放就飘零了，都数不过来，到麻木。前几天，和北京几位同行道分手，若不是相信上帝对彼此的保守，“再见”二字真的很难出口；但是某些情况，却不忍如此就把人的责任放弃，或者说，承担也是信心所在。

    我自己，也不是带着自己的褥子，灵魂也常常瘫痪，身体有时也疲倦，或许也是病得要死，信心和生命逐渐弱下去，希望和喜乐只从另外的地方而来。

    那一晚，在BING的酒吧里，BING唱了很多歌曲，我拿我的笔记本一一记录，有《征服》《城里的月光》《异乡人》《爱情转移》《我比以前更寂寞》，还有很多赞美诗-----姜乙说想起来了那个苏州的大雪的夜晚，我们一帮人坐在茶座里，听“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的日子，bing唱一首歌就会讲一个自己的故事，有时是一个人间的爱情故事，唱那英《征服》的时候，BING说，自己是一个慢热的人，等热起来，人已然错过。最后bing送一本书给我，其上有他激情的留言：

     上帝赐给了我们季节，每个季节都有它的美，而春天却让我们最向往！

     愿&&的人生不断带给你身边的人盼望和平安。

    在北京，吃炒饼、炸酱面、宫保鸡丁、驴肉火烧、包子、皮冻、饺子，没有吃到烤鸭，而且几位好友竟然忘记前去拜见，该死啊该死。有好友劝我回北京，列了种种好处，心动。但是，最重要的，我是不是该也用姜的理由回到北京呢？

   今天思考什么是祷告？祷告其实是一个有生命危险的工作，危险是真实的，看看《利未记》里大祭司进圣殿的时候所做的吧，最要紧的二字是，也是为我们所忽略的事就是“代替”，祷告者不是传声筒（我们常常是这么行的），祷告者是所祷告之事和人的“代替”，耶稣是我们的祷告者，所以他也是代替者，他为那些罪人祷告，罪人的罪是各式各样的，这些罪人有什么可求的呢？为他们祷告也就是代替他们，这些罪人有什么可代替的呢？所以有一死。有离开代替的祷告吗？离开代替的祷告还是祷告吗？所幸的是我们都在大祭司永不停息的祷告之中，也在他自己身体和灵魂的代替里，在他的死里，也在他的活里。哪我们该怎么样祷告呢？我觉得先学着不做冷眼的观察者或者传声筒吧。

   回到上海，好似一切又更新了一次。最有希望的时候，也是最困难的时候。万骏送书，《大公教的形成》（The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Volume I，华东师大出版社，编辑：万骏）看开首作者先为教义史正名，说这本来就是教会的任务之一，而不是个人的研究的兴趣，其中作者指自己的工作引古代教父一段话说，“认识你就得永生，侍奉你就得真自由”，所言极是呵，把我镇住了，我就不得不屈服在这话里。陈佐人作导言。

   这两天要读《神圣的渴望》和《褥子团契》两本书，觉得我这个阶段读这本书还是恰当的，只是其中《渴望》一书里引用《正统》里的话，我想起这些日子常常见有人引用这本书，于是对这本书《正统》顿时异常渴望了起来。

   我最赞赏的书ACCS，SIMEN从香港邮寄了过来最新的两册，是《创世记（下）》和《出、利、民、申》捧在手里，一页一页看过去，这就是书啊！

   还有，毕德生的《耶稣的道路》中文版，看见校园已经预告，也急着想看到。不是那么神圣的渴望啊。。。。

     “落葉半牀，狂花滿屋”通数国外语的V（其实，他还是古典文学的硕士呢），一直挂着这句话。在办公桌前等了一年了，我自己没有发芽，也没有落叶，也没有鲜花，我真的满羡慕这句话之意境的，于是查了查，原来是出自庾子山《哀江南赋》里,然后把中华书局的《庾子山集注》购来，发现非常喜欢这个人，才气漫天且随遇而安，有不平，但并没有折损文字的品格。

     前几天，觉得自己在这里困的久了，无论精神和身体都是非常之困顿，于是有“兰成憔悴”之叹，只是庾才子困于时代之南方北方，我却是困于耶和华。 兴起兴起，我却想睡觉。

     在人的马丁路德式(参他<罗马书讲义>的序言)的全然失败里，就是耶和华安排的各样人的失败里，人之机遇真的也就是这种失败的完全注脚，到底还有什么可称道的？耶和华在我这里做事吗？做的事有人看见吗？人虚弱到耳朵失聪，也许有人可以听见一些近处圣灵传出的赞美之微声……

 

19-22，这里很重要的人在宇宙中的位置，就是说在神的救赎计划里，人和万物的关系，这里很让人惊讶的是，万物等在等候人，因为人的不完整，万物都在等候人的成圣，等候人得荣耀。原来，神造万物，是为了人，这些无辜的万物，伏在虚空之下，不是本身愿意的，而是为了人。我们在整个受造之物的渴望面前（19节），又在永生神的面前，前后上下的夹击，我们的重要性，这也是神对我们的爱，让我们无路可逃。

保罗又说了一个困境，似乎我们基督徒的生命就是在一个困境接着另外一个困境。即便是有了初结的果子，我们生活在团契之中，有敬拜（真实的），这种肉身的叹息也是真实的。一方面，我们和世界的关系，我们发现，我们的信仰越来越深入，越来越难以向世界妥协，越来越难以和世界沟通。另一方面，我们等候完全的得赎，但是我们知道似乎已经完成了，在知与未知之间，我们苦，难以忍受这种暧昧的处境，身体是我们生活在世界上的全部关系和可能性的总和，起点和终点，我们期待着救赎在我们身上完全实现。我们知道了我们的有限性，或者说是更加知道了神的荣耀之后，我们的自己作为人之为人的境况就更加的在我们的感受中，反应到我们的灵魂和身体之中，就是叹息(22节)。这也是人的有限性对神之无限的永久的样式。

24-25 我们不能盼望任何一种自己给自己创造的一种“希望”无论是人出于自己的人性的愿望，或者宗教的愿望，或者人类学的，社会学的，时代的，就是一种不可见的盼望，我们大概知道一些，关于未来，但是也是不可知的。所以“忍耐等候”，甚至连我们的等候也是软弱的，不属灵的，我们等候的是律法的，不是有盼望的，所以，我们也要反省自己的盼望，我们的盼望是建立在血气的绝望之上？还是建立在十字架的荣耀之上？我们的等候里也透露出自己生命的气息。我们在人的困境中，发现只能祷告,这是一种“存在论上的决断”，是唯一的，不得不的。

26-27接下来，进入，我们的重点，在人看来更加绝望是，保罗代表我们承认我们不晓得怎么样祷告，保罗说到，我们不知道怎么样的祷告(26节)，但是说圣灵知道我们的软弱，运行在我们之中，圣灵帮助我们，圣灵在我们之先，之后，也在我们之中。这位超越之神，住在我们其中，让我们的心再也不能推诿，说神你不了解我的，我也不了解你——所以，我的错误都是有人所不知道的苦衷，有独特的理由——这是我们的心深处的借口。我们不知道我们将如何成圣，我们甚至不知道神对我们的个人的计划，我们甚至也不知道，我们自己最深的渴望是什么？圣灵知道，我们的祷告在圣灵之中，圣灵的叹息，是因为我们不认识神，也不认识自己。 我想，我们若更深地认识圣灵，在生活和《圣经》中体察他，我们就会更加属灵，更加地解除我们“原先的叹息”。所以，我们在祷告的时候，应该试着，对圣灵有更加完全的信靠，倾听圣灵所知晓的，天父对我们自身的计划，以及天父对我们来说是谁？

所以，我们可以不可以走出祷告的困境？一面全是体贴这个世界的意思，不论是宗教的还是个人的还是社会学的，或者各种压力之下的祷告（一个理智清楚的人，是很明白我在说什么的）。一面是面对伟大上帝的无知，这种压抑令我们无法开始祷告。如果我们知道圣灵住在我们里面，我们的心在圣灵里（而不是圣灵在我们里面）我们的心从此就可以谦卑下来，无处可逃，爱神成为可能，最大的那条诫命，“尽心尽力尽意”爱神成为可能。

28节，也有一句，非常挑战人的话，“爱神的人”就是按神的旨意被召的人，免得我们以为我们可以靠“爱的行为”称义，有时，虽然我们知道我们不可以按照“道德行为”称义，但是我们觉得可以靠“宗教行为”称义。

我们在进入“爱的颂歌”（31-39）之前，想一想为什么要这样。三位一体的神，靠着自己，完成了对人的救赎。我们顺服在三位一体神里面，这里面是神完全的爱，在我们的顺服里，神对我们的爱和我们对神的爱合一了（巴特），这种合一，我们就得了荣耀。17节，18节，21节30节。

我们顺服耶稣基督，因为耶稣基督的死，好似上帝的自死，上帝彻底收敛了自己因自身圣洁本性而出来的对我们的愤怒，开了一扇门，我们蒙选得以来到神的面前，而我们已死之人，又靠着在身体里，所赐下的圣灵，我们可以站立，可以活着。

这一节经文里，我主要分享的是如何在圣灵中的祷告。在其中发现的事情，让我重新来思考自己的祷告，我的祷告是不是一种倾听中的祷告？在祷告开始之前，我们当明白自己的处境，不晓得怎么样祷告，我们的心可以从心里开始敬畏，所以，藉着心的意识，意识到在我们心之困境处，有神的意图和能力在侧，我们的灵魂也许可以抵达这里：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道（罗10:8）。